华北空管局指挥部开展消防安全隐患排查工作

（二）心是理气之合问题是，为什么朱子不直接讨论心的构成问题呢？本文以为，这是因为，对朱子而言，心由什么构成并不成为一个问题。

（《论语·里仁》）把羞恶之心读成羞恶（wù）之心，就不知道他是耻恶衣恶食，还是羞耻于做不好的事情，因而失去了它的本然的道德指向或善端的意义。但是，如果没有自由的存在这个前提，人对道德法则的意识便是不可理解的，所以自由又是道德法则的存在理由。

纯粹实践理性的动力，只来源于道德法则，而非出于情感，并且拒斥一切禀好、本能和冲动。所不虑而知者，其良知也。人都有自尊心，即使是一个乞丐，你说给你个馒头，快滚吧，他可能宁肯饿死也不愿意吃这个馒头。各种各样的情态表现就是端的不同的样态。舜是儒家崇尚的圣王，但舜家父顽、母嚚、象傲（《尚书·尧典》），父母和弟弟都很恶，经常合伙去坑害他。

实质上，儒家的工夫论，就是对这种实践增上作用的思考。相较于前面所讲的那种无我或无体的人性论，我们可以说儒家的人性论，是一种有我有体的人性论。[《论语注疏·雍也》，《十三经注疏》，第2479页。

皆死者，天将亡夫子之证。] 即四时行焉，百物生焉是说：能够生百物，行四时的乃是天。] 这是讲天之欲，即天的意欲、意志。本文旨在通过对孔子天概念的专题讨论，还原孔子超越观念的真相。

邢昺解释：风疾雷为烈，此阴阳气激，为天之怒，故孔子必变容以敬之也。关于知我者，其天乎，邢昺解释：唯天知己志也。

] 这就是说，孔孟儒学的超越观念乃是天人二分的。因此，不能把孔子的仁学仅仅归结为世俗的伦理主义[ 蒙培元：《从孔子的境界说看儒学的基本精神》，《中国哲学史》1992年第1期。[ 参见黄玉顺：《我们的语言与我们的生存——驳所谓现代中国人‘失语说》，《南京师范大学文学院学报》2004年第4期。圣（聖）的结构从耳、从口，充分体现了圣的通——沟通天人的特征：圣人以耳倾听天命，以口宣讲天命。

《爱与思——生活儒学的观念》（增补本），第180?182页、第257?260页。[《孟子·告子上》，《十三经注疏》，第2749页。程树德指出：此‘不语谓不与人辩诘也。并进一步指出，鉴于形而上者具有两种不同的形态（神性的形而上者[位格性的绝对超越者]、理性的形而上者[非位格的绝对超越者]），所以，其理论表现也具有两种形态：神学形而上学、哲学形而上学。

盖天只教我饥便食，渴便饮，何曾教我穷口腹之欲？[ 黎靖德编：《朱子语类》卷九十六，第2473页。作为儒教，孔子的教义乃是天教。

所以，孔子对祭祀鬼神是极为重视的：子之所慎：斋、战、疾。[《论语注疏·述而》，《十三经注疏》，第2483页。

在这个意义上，天道就是天言道言，亦即天命。明天神无上，王尊无二，言当事尊，卑不足媚也[ 皇侃：《论语义疏·八佾》，第64页。西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣。] 确实，在孔孟那里，天是单数的，即只有一个天，乃是唯一的至上存在者。皇侃也指出：天既不言而事行，故我亦欲不言而教行。] 程树德解释：不怨天者，知天之以己制作为后王法也。

上文谈到孔子对鬼神之事不轻以语人，同样是出于对鬼神的恭敬而不亵渎。皇侃解释：风疾而雷，此是阴阳气激为天之怒，故孔子必自整变颜容以敬之也。

这就是说，人尽管可以达到超验的境界而知天——事天[《孟子·尽心上》，《十三经注疏》，第2764页。（一）万有之有：天是至上的存在者学界有一种误解，以为儒学之中存在着若干个天概念，即天是复数的。

他将作为价值之源的超越世界第一次从外在的‘天移入人的内心并取得高度的成功。迅雷、烈风是自然界的现象，孔子却表现出恐惧、严肃的神情，因为这种自然现象的出现似乎有神的作用，是对人类的一种警告[ 蒙培元：《蒙培元讲孔子》，北京：北京大学出版社2005年版，第55页。

]，这就是人对天的敬的态度。倒是子贡所说的固天纵之将圣透露了一点信息：孔子之为圣人，乃是天令其如此，即是天的意志。而为有臣，则是欺天而已。今天生德于夫子，复生颜子为圣人之耦，并不见用于世，而颜子不幸短命死矣，此亦天亡夫子之徵，故曰‘天丧予。

（一）天教的概念鉴于孔子思想的神性天本主义（Tianism）[ 参见黄玉顺：《人是什么？——孔子面对攸关技术的回答》，《孔子研究》2021年第4期。[ 朱熹：《论语集注·子罕》，《四书章句集注》，第112页。

[《论语·泰伯》，《十三经注疏》，北京：中华书局1980年影印版，第2487页。何以如此？皇侃解释：此四事言之无益于教训，故孔子语不及之也。

汉语天教一词，最初见于西汉刘向编定的先秦文献《晏子春秋》：日暮，公西面望，睹彗星。]，这是中西相通的观念。

存其心，养其性，所以事天也。所谓超道德，是说它具有宗教精神，或者说是一种宗教境界。[ 许慎：《说文解字·示部》，北京：中华书局1963年版，第7页。……1:3神说：‘要有光。

] 而乾就是天：乾，天也。蒙培元先生指出：孔子在讲到‘迅雷风烈必变时所表现的情感，就既有敬畏感，又有恐惧感。

可惜这种名词的天教后世罕见。] 意思是说：祭神的时候，犹如鬼神在此——就在眼前。

[ 黄玉顺：《中国哲学的现象观念——〈周易〉见象与观的考察》，《河北学刊》2017年第5期。（二）天的情感性据《论语》载：子见南子，子路不说（悦）。